аргументы по темам.

Роман М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» – произведение о противостоянии добра и зла. Один из главных героев романа Иешуа выступает как носитель высшей истины – истины доброй воли, согласно которой «человек может делать добро помимо и вопреки всяких корыстных соображений, ради самой идеи добра, из одного уважения к долгу или нравственному закону». «Злых людей нет на свете», – утверждает Иешуа. И даже кентуриона Марка он характеризует как доброго, хотя и несчастливого человека, ставшего жестоким и черствым «с тех пор, как добрые люди изуродовали его». Все это Иешуа говорит прокуратору после того, как «добрые люди» предали, измучили его и собираются казнить. Его приводят на суд к Пилату, из-за него Пилат вступает в конфликт с Каифой, а когда Иешуа казнят, Пилат мстит за его смерть Иуде и Каифе. Иешуа погибает как трагический герой, потому что его принцип не может найти воплощения в жизни, хотя он прекрасен, и человечество, возможно, было бы спасено, если бы оно услышало слово бродячего философа. Толпа остается глухой к проповеди новых человеческих идеалов, однако идеи странника не умирают, за Иешуа следует Левий Матвей. Кроме того, столкновение с бродячим философом производит переворот в душе Понтия Пилата. Иешуа будит в Пилате истинную человечность, раскрывает ему возможности новой жизни. Выходит, философ оказался прав.

Основная проблема «Мёртвых душ» – это духовная смерть и духовное возрождение человека. Автор исследует причины нравственной деградации Чичикова и помещиков, чиновников, с которыми он сталкивается, а также выявляет удручающие последствия этого процесса. Гоголь в своём произведении сатирически изобразил различные типы и характеры русских помещиков. Их имена стали нарицательными. Отметим также значение самой галереи помещиков, символизирующей процесс духовной деградации человека. Как писал Гоголь, его герои «один пошлее другого». Если Манилов обладает некоторыми привлекательными чертами, то Плюшкин являет собой пример крайнего оскудения души. Заканчивается история о похождениях Чичикова в первом томе «Мертвых душ» авторским риторическим вопросом: «А кто из вас, полный христианского смиренья, не гласно, а в тишине, один, в минуты уединённых бесед с самим собой, углубит вовнутрь собственной души сей тяжёлый запрос: “А нет ли и во мне какойнибудь части Чичикова?” Да, как бы не так! А вот пройди в это время мимо его какойнибудь его же знакомый, имеющий чин ни слишком большой, ни слишком малый, он в ту же минуту толкнёт под руку своего соседа и скажет ему, чуть не фыркнув от смеха: “Смотри, смотри, вон Чичиков, Чичиков пошёл!”» Этими словами Н.В. Гоголь доносит до читателя важную мысль: без нравственных ориентиров человек превратится в мертвую душу и никогда не сможет стать счастливым.

Печорин, герой романа М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени», – человек противоречивый, «с большими ...странностями...», как описывает его Максим Максимыч. У Печорина «врожденная страсть противоречить», во многом определяющая его поведение. В раздвоенной личности Печорина противостоят черты мыслителяреалиста и романтика, переплетаются добро и зло, которое, по словам Веры, «ни в ком... не бывает так привлекательно». По мере изложения событий, как они поданы в романе, накапливаются дурные поступки Печорина, но все меньше ощущается его вина и все больше вырисовываются его достоинства. В «Бэле» он по своей прихоти совершает, в сущности, серию преступлений, хотя по понятиям дворянства и офицерства, участвовавшего в Кавказской войне, они таковыми не являются. В «Максиме Максимыче» и «Тамани» все обходится без крови, причем в первой из этих повестей Печорин невольно обидел старого приятеля, а во второй его жертвы – незнакомые люди без нравственных принципов (девушка готова утопить Печорина по одному подозрению в желании донести, она и Янко бросают на произвол судьбы старуху и слепого мальчика). В «Княжне Мери» Печорин очень виноват, но окружающие его люди по преимуществу совершенно гнусны – это они превращают задуманную им «комедию» в тяжелую драму с гибелью человека, не самого худшего из них. Наконец, в «Фаталисте» трагический итог имеет вовсе не пари Печорина с Вуличем. В этой главе Печорин совершает настоящий подвиг, захватывая казака-убийцу, которого уже хотели «пристрелить» фактически на глазах его матери, не дав ему возможности покаяться. Не случайно Лермонтов нарушает хронологический порядок глав. Несмотря на то что Печорин уходит из жизни «молодым», не реализовавшим себя, именно главой «Фаталист» заканчивается роман, но не жизнь героя. Ведь самое главное – это то, каким Печорин уходит из романа. Мы прощаемся не только с «героем времени», но и с настоящим героем, который мог бы совершить прекрасные дела, сложись его судьба иначе. Таким он, по мысли Лермонтова, и должен больше всего запомниться читателю. Композиционный прием выражает скрытый оптимизм автора, его веру в человека.

Для всех, кто знаком с творчеством А.С. Пушкина, очевидно, что любовь и дружба – вот главные жизненные ценности, которые провозглашает писатель. Это главные вехи жизни, на которых испытывается человек, они раскрывают богатство души или ее опустошенность. Не случайно и в «Евгении Онегине» герой проходит испытание любовью и дружбой. Сколько бы Онегин ни закрывался от фальшивых ценностей «света пустого», ни в Петербурге, ни в деревне он не открыл для себя подлинных ценностей – общечеловеческих. Автор на примере Евгения показал, как трудно движение человека к простым и понятным, казалось бы, жизненным истинам, через какие испытания он должен пройти, чтобы понять – и умом и сердцем – величие и значительность любви и дружбы. От сословной ограниченности и предрассудков, внушенных воспитанием и праздной жизнью, через рассудочный нигилизм, отрицающий не только ложные, но и подлинные жизненные ценности, к открытию любви, высокого мира чувств – такой путь духовного развития героя прочерчивает Пушкин. Пушкин оставляет его характер открытым, незавершенным, подчеркнув саму способность Онегина к резкой смене ценностных ориентиров и готовность к действию, что оставляет надежду на то, что герой найдет свой путь, обретет гармонию и когда-нибудь станет счастливым.

Для Простаковой, героини комедии «Недоросль» Д.И. Фонвизина, главной жизненной ценностью и необходимостью становятся деньги. Ради них героиня готова на все, даже силой выдать замуж несчастную девушку Софью за своего непутёвого сына. Простакова тиранствует только над теми, кто не может дать ей отпор, и готова унижаться и подличать перед сильнейшим, что немало говорит о ее жизненных приоритетах. Если человек может быть ей полезен, она готова на унижение, несмотря на свой деспотичный характер. Узнав об угрозе суда, Простакова тут же падает на колени перед Правдиным, с большой непосредственностью винясь: «Ах я, собачья дочь! Что я наделала!» Признав же в Стародуме дядюшку Софьи, Простакова начинает говорить с ним «обробев и иструсясь». Героиня комедии Недоросль Простакова – яркий пример человека, который, к несчастью, не осознал, что богатство и власть не могут быть главными ценностями в жизни гармоничного человека, они просто неспособны дать самого главного – счастья.

В повести Н. М. Карамзина «Бедная Лиза» мы видим, что происходит, когда жизненные приоритеты одного человека разрушают жизнь другого. Эраст и Лиза не могут быть счастливы не только потому, что относятся к разным сословиям, но и потому, что у них разные нравственные ценности. Лиза выросла в семье, где счастье не измерялось ни деньгами, ни знатностью рода. Приоритетами в доме девушки были трудолюбие, забота членов семьи друг о друге, любовь. Идиллически спокойная жизнь семьи была разрушена встречей Лизы с молодым богатым дворянином Эрастом, человеком «с изрядным разумом и добрым сердцем, добрым от природы, но слабым и ветреным». Лиза искренне полюбила молодого человека: она не требовала клятв, не сомневалась в его честности. Эраст тоже полюбил молодую крестьянку, мечтал быть всегда с нею рядом, однако для него любовь была забавой, предметом сентиментальных мечтаний. Главной же ценностью для молодого человека были деньги. Ради них он играл в карты, ради них собирался жениться без любви на богатой невесте, ради них он отказался от любви. Неграмотная крестьянка Лиза оказалась благороднее, выше, лучше образованного дворянина Эраста. Судьба девушки оказалась трагичной: она не смогла перенести предательства, примириться с жизнью, в которой нравственные ценности подменяются материальными. Он жила по «законам сердца», считает Карамзин, то есть в согласии с нравственным законом.

Обращаясь к различным формам человеческого взаимодействия, нельзя не вспомнить дружбу двух главных героев романа И. Гончарова «Обломов». Писатель в произведении сопоставил двух людей – Обломова и Штольца. Один герой – инертный, пассивный, бездеятельный; другой – энергичный, деятельный, предприимчивый. Образы персонажей – это яркая иллюстрация того, как люди, знающие друг друга всю жизнь, имеют совершенно разные взгляды на мир, поразному определяют себя в социальной среде. Чтобы понять причины различий, автор показывает нам детство героев. Илья Ильич, дворянин по происхождению, свои ранние годы провёл в атмосфере крепостного дворянского быта. Такая жизнь постепенно убила в нём самостоятельность и инициативу: «Подать, сделать – есть кому». В его «идеальном мире» было почётно не знать ни холода, ни голода, не работать, «чёрным делом» не заниматься. В детстве мальчику внушили мысль о его исключительности, привилегиях, данных ему от рождения. Совершенно иначе рос его друг. А. И. Штольц – сын немца, служившего управляющим. Отец приучил, что всего надо добиваться самому, предоставлял самостоятельность, воспитывал в нём ответственность. Различия в мироощущении с годами герои чувствовали всё больше. Штольц пытался «разбудить» Обломова, ввести его в общество, побудить к действиям. Однако Илья не мог жить иначе, он не понимал друга, презирал свет, и в итоге их пути разошлись, но не закончилась дружба. Ведь кто, как не Штольц, позднее возьмет на воспитание сына Обломова после его смерти? На подобные поступки способен лишь настоящий друг. Выходит, различия в характерах не помеха для дружбы!

Настоящий друг должен быть близок тебе по духу, иметь те же нравственные ориентиры, что и ты. Этому нас учит роман А. С. Пушкина «Капитанская дочка». Поручик Швабрин, умный, светский, веселый, единственный в крепости человек, близкий Гриневу по возрасту, образованию, роду занятий, не стал другом Гринева. Петра оттолкнули в Швабрине эгоизм, недобрый, завистливый характер, полная безнравственность в поступках и суждениях. Он просто не мог приблизить к себе такого человека. Безусловно, Гринев никогда не смог бы понять его, разделить с ним радость и горе. Возможно, такой человек, как Швабрин, в принципе не способен дружить, ведь его заботят только собственные интересы, а душа его черства и омрачена недобрыми помыслами. А. де Сент-Экзюпери «Маленький принц» роль дружбы в жизни человека, истинная дружба, умение дружить, качества настоящего друга Дружба – это единение душ, ответственность. Этому учит Маленького принца Лис в одноименной сказке А. де СентЭкзюпери. Лис говорит, что принц для него только один из тысячи других маленьких мальчиков, как и он для принца лишь обыкновенная лисица, каких сотни тысяч. «Но если ты меня приручишь, мы станем нужны друг другу. Ты будешь для меня единственный в целом свете. И я буду для тебя один в целом свете... если ты меня приручишь, моя жизнь словно солнцем озарится. Твои шаги я стану различать среди тысяч других...» Лис сравнивает дружбу с приручением. Когда мы приближаем человека к себе, делаем его другом, он становится для нас особенным, а жизнь наполняется смыслом. Лис открывает Маленькому принцу тайну приручения: приручить – значит создать узы любви, дружбы, единения душ. Благодаря Лису Маленький принц понимает, что такое настоящая дружба, какой она должна быть. В основе ее – верность, ответственность, любовь, забота, ведь за тех, кого мы «приручили», мы навсегда «в ответе».

Дружба – это величайшая ценность и подарок судьбы. Благодаря дружеским отношениям человек становится лучше, добрее и сильнее духом. Примеры истинной дружбы можно найти на страницах многих произведений русских и зарубежных авторов. Так, в повести известного американского писателя М. Твена центральное место занимает дружба Тома и Гека. Мальчики очень дорожат своей дружбой, но вынуждены ее скрывать, поскольку тетя Тома считает Гека неподходящей компанией для племянника. Гек одевается «в обноски с плеча взрослых людей», не признает «никаких обязательных правил», словом, является человеком, которого «ненавидят» все матери городка. Однако, несмотря на все препятствия, герои не предают дружбу. Они вместе проходят через разные испытания: ищут сокровища, убегают из дома, ссорятся из-за девочки. Испытания не разобщают мальчиков, потому что истинная дружба способна преодолеть любые невзгоды.

Подобно «Обыкновенной истории» и «Обрыву», «Обломов» – роман не просто с любовным сюжетом, но о разных видах любви. Это оттого, что и сама любовь для Гончарова – главное начало бытия, причем не только индивидуального, но и семейно-общественного, даже природнокосмического. Мысль о том, что «любовь, с силою Архимедова рычага, движет миром; что в ней столько всеобщей неопровержимой истины и блага, сколько лжи и безобразия в ее непонимании и злоупотреблении», в «Обломове» вложена в уста Штольца. «Школа любви» для Гончарова – основная школа человека. Любовь завершает духовное формирование NCEI4